"你并没有接受教训。只不过学得虚伪了。"他一边磕掉烟灰,一边对我说。 你并没有接还是蛮早的

时间:2019-09-25 05:36来源:东莞时间网 作者:宾至如归

  《孙子兵法》它实际上诞生的时候,你并没有接还是蛮早的,出来以后对后世的影响是非常非常大的。

但是,受教训从现实要求看,受教训已有的工作还远不能适应时代需要。一般讨论建筑文化,每每就建筑论建筑,从形式、技法等论建筑,或仅整理、记录历史,应该说这方面的努力有成功、成熟与开拓之作,这是一个方面。今天,建筑与城市面临新的发展形势,我们宜乎以更为宽阔的视野,看待建筑与城市文化问题。过去,我不惭浅陋,对建筑与城市文化方面曾作了一些评论,如对城市文化、地域文化、地区建筑学的提倡,在建筑创作中提高文化内涵等理论的阐述,此处不再重复了,现针对经济与城市化大发展,以及欣欣向荣的建筑市场,对建筑与城市文化发展作一些新探索。但是,过学得虚伪大家可能觉得,过学得虚伪实际上好像匈奴是通过这个游牧民族的大入侵。实际上在这个“内功”的较量中,中国秦汉帝国是占了上风。但是非常可惜的是,我们发现在罗马帝国崩溃之前,我们中国秦汉帝国首先陷入了混乱,首先崩溃了。那么我们说游牧民族从东边打到西边,是走了好几个世纪。从公元1世纪大规模西侵一直到公元5世纪,才把最后一张牌落到罗马帝国的头上,中间至少有4个世纪。在这4个世纪中间,我们可以说,其中在公元3世纪开始,我们中国的汉朝就完蛋了,出现了三国,然后三国以后就是魏晋。那么到了晋朝时候,实际也是非常衰弱、不堪一击,那么这个时候,在中国西北边境的那些游牧民族,有一批没有往西迁的开始死灰复燃,而且变得非常强大。那么随着晋朝的衰弱游牧民族开始崛起,那么这样又导致了我们中国的一场浩劫,也就是所谓“五胡乱华”,导致了南北朝的来临。这个时候,一批没有走的匈奴又在中原建立了,在黄河以北建立了政权。然后在匈奴以后,鲜卑人也来,羯人也来,羌人也来了 氐人也来了,那么形成了匈奴、鲜卑、羌人、羯人、氐人五个游牧民族的所谓“五胡乱华”。那么这样使得中原政权、汉代灭亡。所以我们说游牧民族的大入侵就导致了第二次游牧民族对农耕世界的大入侵,又导致第二代文明的瓦解。当然印度我们刚才说了,它实际上是个例外情况,它很难说什么瓦不瓦解,因为它始终保持着自己一个宗教,过早地进入到第三种形态之中,宗教时代的文明形态,过早产生了高级宗教。所以使得印度成为一个例外。于是在这三个中间,西边的罗马帝国崩溃了,东边的秦汉帝国也崩溃了,那么现在我们再来看看,还有一个呢,就是在波斯,就是波斯帝国。

  

但是,了他一边磕梁启超同时也指出,了他一边磕说哥伦布、达迦马航海以后,有无数个哥伦布,无数个达迦马去航海,而且在世界上产生很大影响,郑和后面就没有郑和出现了,为什么?因为明成祖所达到的目的已经达到了,再出一个还不是哥伦布和达迦马的方式,还是中国人的观念。但是,我们在这里头看到另外一个方面,郑和下西洋之所以没有能继续下去,因为郑和下西洋的根本目的是明成祖要实现他政治的目的,他是要推进他的世界秩序的设想。如果我们撇开明成祖个人的想法不谈,他个人希望自己有很高的威信,我们撇开这个不说,我们看他所要建立的天朝礼制体系没有侵略,没有掠夺,各国平等共享天下之福,是非常美好的社会秩序。但是,掉烟灰,我个人认为,掉烟灰,如果仅仅满足于文化的多元互渗是远远不够的。多元互渗可能是自发的,不一定是自觉的,可能是它无意识中就渗透到一起的,或者是迫于现实的无奈汇集到一起的。真正的有活力的健康的多元文化,应该是自觉的、起码带有自觉的成分,应该是社会各界仁人志士共同一起来探讨如何使得多元的互渗走向一种自觉、走向一种积极的主动的趋势。我想提出来,这就是多元化生。多元化生不是无意识的、被动的、随意的互渗、拼贴,那样比多元隔绝强不了多少。真正的多元化生,应该是多种文化元素形态按照这个文化应有的个性的要求,被优化组合起来,走向一种健康的充满活力的良性循环的轨道。那么,我有这样几点建议。但是,边对我说在世界上前苏联集团,边对我说它们的改革就不一样了,他们是采取另外一个模式,按照西方的模式,就叫做“休克”疗法。什么叫休克疗法呢?突然改革,一天晚上就宣布市场经济不要了,公有企业都把它解散了,都民营化了,股票发给每个职工,突然地把它改革,这是他们的文化背景。经过十年,全世界都总结认识到,还是中国的渐进式的改革比较好。因为我们一边改革,一边经济在发展,而且是高速度发展;而前苏联集团呢,在改革过程中间经济滑坡,很厉害,也一直到现在,还没有恢复到1989年改革前的水平,而我们已经翻了好几番。这段话叫西方的药方大错特错,这是世界银行的首席经济学家斯蒂格利茨,他的一个总结,他说前苏联集团向市场经济过渡是灾难性的,原因就是休克疗法不对,中国人展示的过渡,那是没有捷径可走,只能一步一步地改。

  

但是从总体上来讲,你并没有接儒家在操作这方面当时还是不行,你并没有接就是叔孙通虽然使儒家进入到操作,解决这些问题,但这种操作是非常浅的,浅层次的操作,这个深层次的操作还没有开始,而且即使是这种浅层次的操作,儒家也并不都是成功的。其实这个浅层次的操作,这种礼仪,这种表面的规范,这种浅层次的操作,在很多方面还是失败的。我举个例子,比如秦始皇的时候,人们说秦始皇焚书坑儒,秦始皇不喜欢儒家,其实开始秦始皇也并不是排斥儒家,在秦始皇的朝廷里头,还是有儒家的学者在那儿当臣的,他也用了儒家的人,比如淳于越,史书里记载,他当时在秦始皇面前提出了自己的看法,对治理天下,他也提出自己的看法,他也发了言,他也有发言的权利,尽管秦始皇没有接受他的建议,但是这反映出秦始皇的朝廷里头,也并不纯粹都是法家。但是光有制度行不行呢?不行,受教训朱元璋还命令全国的老百姓对官员实行监督。怎么监督法?他给全天下下诏书,受教训要求地方官员有表现不好的,老百姓有意见的,允许当地百姓三个人、五个人,几十个人到京来告状,他要亲自接待。而且,各地官员和把守道路的这些,巡检司,这些哨所、关口,不能阻挡,如果阻挡了,以扣押实封论处,什么叫“实封”呢?就是给皇帝上的奏书粘好了,不让别人看,直接让皇帝知道的,如果你不让别人来告状,中间受到阻拦了,阻拦的官员要以扣留上报奏章的罪来论处。让百姓到京告状,是对官吏考核制度的一种补充。但是,只有考核,有制度,有群众的监督,还没有解决问题,官员队伍的整顿成效不大,朱元璋不得已就要用重典治国,用严厉的刑罚来惩处违法乱纪的官员。朱元璋的重典重到什么程度,现在我们听起来叫骇人听闻。朱元璋说,元朝末年太宽纵了。朱元璋规定,凡是官员贪污在60两以上的,就要处死,要把这个犯人剥皮实草,什么叫剥皮实草?把他的人皮剥下来,里头装上草,挂在哪儿,挂在公堂,他的后继者就在这个前任的前面上班,警戒后来者。

  

但是汉代以后,过学得虚伪它就是以书家流派为代表,过学得虚伪咱们看的“颜体”,一提“颜体”就是以颜真卿个人为代表,以他的风格为代表,那么“颜体”,我们想的不是他的哪件作品,而是颜真卿他的整个的风格。

但是后来儒家自身也开始做一些调整,了他一边磕这个调整需要一个过程,了他一边磕并不是一下子就能够调整完的,是长期的这么一个调整过程。在调整的过程中,儒家逐渐在改变自己,改变自己这个不好操作,脱离人们的实际生活,脱离实际工作,讲空洞的道理,它也在克服自己的这个缺点,不过这需要一个长期的过程。那么由于经济处于这么一种状况,掉烟灰,所以当时的社会矛盾,掉烟灰,像什么阶级矛盾,各个阶层之间的矛盾就相当缓和,不是说社会矛盾一点没有,但是相对来说社会矛盾在当时比较缓和的,因为什么,因为当时农民可以说没有什么土问题,封建社会农民阶级和地主阶级的冲突最主要是土地问题,那么地主阶级兼并土地,农民失去了土地,农民失去土地跟地主冲突,冲突起来,就爆发各种各样的事情。那么在当时社会在汉朝初期,这个问题可以说不存在,土地问题基本不成,我不是说所有地区,总体来说,土地问题不称其为问题,有的是土地,你去种吧,你只要有能力,你就去种,土地基本上都可以满足,问题不大,而且当时应该说地主也不多,都穷,社会普遍地穷,连统治者也穷,没什么可剥削的,大家的欲望也不那么强烈,因为整个社会贫穷。后来经济发展了,社会普遍比较富裕了,有了一些钱了,大家的欲望起来了,统治者的欲望起来了,那么汉朝初期大家的欲望可以说没有什么太高的欲望,社会就这么一种状况,所以应该说当时的社会矛盾是比较缓和的,那么整个社会大家的想法应该说是比较一致的,再加上在刘邦还有萧何时期有一些问题,他们在一定的程度上已经给解决了。什么问题呢?比如说诸侯王的叛乱问题,刘邦打下天下以后,封了很多他的老战友吧,当初一起打天下的人,封了这些人为王,这些人和刘邦不是一个家族的,不是同姓,他们不姓刘,他们是异姓王,那么刘邦打下天下以后呢,封了这些人为王,然后刘邦为了今后刘家的天下,把这些异姓王把一一都剪除了,应该说到汉惠帝到曹参时期怎么样,这个问题这个中央和地方的关系问题不能说完全解决,百分之解决,但大体上应该说整个来说应该解决了,差不多,地方封的都是同姓王,后来出现了叛乱,开始应该说他和中央还是一致的。而且我说了经济上比较残破,不管中央还是地方,中央朝廷还是地方的那些小王侯们,大家第一先去发展经济,所以应该说中央和地方的关系异姓王扫除之后,中央和地方的关系应该说在一定的程度上已经缓和了。

那么有一些地方比如九寨沟,边对我说我觉得它保护做得很好,边对我说本来九寨沟、黄龙都是两条景观非常丰富的沟,当初规划的时候,就是开发规划的时候,一个基本原则总规划就叫做沟内游,沟外住,黄龙也是这样,这样就可以把它功能分区,这样分工以后,那么里边就不受干扰了,主要就修一个步行道,另外加上解释系统,这一个池是怎么形成的,这一个是什么样的物种,科学的一些解释系统,这个都不大影响,另外步行道,有一些地方不适宜步行道,你比如像黄龙的彩池,九寨沟有一些池,它的上面用栈道,这个栈道人不直接踩在钙华上面,这样就很好地保护了钙华,因为这个钙华它结构不是很紧密,你人踩上去会给它踩坏了的,特别是干旱的情况缺水了,这个钙华就很容易风化掉了。九寨沟这里边应该说走了一个弯路,中间没有遵守这个规划,沟内游,沟内住,结果有上万个床位进入到九寨沟里头,使这个水美天下的九寨沟受到了污染,景观也受到了污染,那么国内外专家,国内外的游人对这样提出了意见,那么他们意识到,马上做了改进,现在就改掉了,改得很好,现在凡是旅馆都彻底迁到沟外,或者在保护区以外,然后以外有各种文化设施,各种档次的宾馆,各种级别的宾馆,这样旅游服务设施外边也搞得很好,里边的景观也慢慢恢复到历史的原貌了,这样子它的价值又重新提高了,所以这样做挺好的。那么再说伏羲和女娲坐着白龟,你并没有接被白龟保护起来,你并没有接坐在白龟身上就顺着河水漂到一座山上,漂到一座山上以后,当时的人民全部都淹死了,你想大洪水多厉害,洪水非常之凶猛的,房倒屋塌,连巨大的树都能冲倒了,何况人呢,但是伏羲女娲是被白龟救了以后,为了人类的生存和繁衍,那么伏羲就向女娲提出来,是否能够结合在一起,就结婚吧,这个在当时来说,也是社会发展的必然,因为史前的时候,人类最早的时候,是没有兄弟、姊妹、父母这个概念的,只有男女这个概念,那时候是属于群婚乱婚的时代,那是人类开始的初期,人和动物的区别就在于是高级动物,后来发展到人类的智慧,智慧发展到一定顶点就和动物区别开了,就是我们成为高级动物,灵长类动物里的高级动物,在当时来说,是人类的初期,我们叫它原始社会,叫它上古时期。那么这时候,哥哥提出来了,妹妹不同意,妹妹说那怎么可能呢,那是绝对不可能的事情,绝对办不到的事情,但是如果你要硬要这样做的话,除非,他的妹妹指着天上东面的一块云,西面的一块云:除非这两块云它合在一起了,就现在它合在一起了,这是第一;第二呢,因为当时洪水把东西都冲乱了,她的右下方的山坡底下有两块磨盘,本来石磨大家知道是合在一起的,因为洪水的冲刷,它分隔开了,东西各两块,而且距离很远,除非地上的这块磨盘它从这边滚到那边去了,然后它合在一起了,那么这就是天意。

那么再往下看,受教训这是一个图书馆,受教训这个图书馆实在是,也是无可奈何,这是一个方的,正方形,就是四面挖了四个槽,这边朝南开窗,两侧就是封起来的,当中有一部转梯,对着这个转梯,我们上面做了一点尖的东西。因为对小学生讲,做得太老气了,做得太死板了,小孩子也不喜欢,但是你要像那个幼儿园那样做得那么花花哨哨热热闹闹的也不行,当时我就想这个瓦最好能做成灰瓦。浙江民居都是灰瓦,也是考虑到小孩的喜欢。你把那个小孩学校做得像苏州园林那样的粉墙黛瓦,那恐怕也很难被他们接受,再说周围的那些房子都是红瓦,所以我就介乎其中选了一个暗红的颜色,就是一种深咖啡,或者说是带褐色的这个瓦。这块不好办了,这块瓦铺不上了,结果他们就用这个瓦压平了以后就像贴面砖一样贴上去,因为它太陡了,这就是图书馆的那个部分。那么再有就是我们说的董仲舒,过学得虚伪董仲舒也是我们非常值得重视的,过学得虚伪他是一个理论家,他为儒家独尊,为统治者接受儒家提出了很多理论。那么在儒家由理论进入操作这方面,由理论进入到实际工作这方面,董仲舒也做了很多工作。他并不是一个纯粹的空谈家,并不是一个纯粹光讲理论的,董仲舒看样子也是一个实干家,他也是做具体工作的。在《汉书》里我们可以看到,董仲舒关注的很多问题,你别看他一方面谈一些理论,谈一些儒家的理论,谈一些神的理论,谈一些抽象的理论;另一方面他非常关注老百姓生活中的实际问题。

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